從江湖“老梟”到《年齡》解人——我眼中的余東海師長教師及其志業
原標題：從江湖“老梟”到《年齡》解人——我眼中的樟法師長教師及其志業
作者：孫齊魯
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《原道》第30輯，陳明 朱漢平易近 主個人空間編，新星出書社2016年出書
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十一日丁卯
耶穌2016年8月13日
東海余樟法師長教師《年齡精力》一書行將排印，囑予作文以序之。我念及余師長教師的性格肝膽，便不揣本身識淺德薄，滿口答應下來。此無他，區區誠缺乏道，卻甚愿抱著“同聲相應，同氣相求”之心，趁此向這位自草莽間走出的儒門年夜護法道一聲辛勞與感佩。邪道凌夷，士風銷黯，似這般筆挾風雷的挺拔獨行之士真是久違了！
我與東海師長教師八年前之結緣，乃起于《原道》之網絡論壇。值師長教師廣發好漢帖，為令尊征集七旬壽聯。余慕其風雅，遂草撰一聯為賀，不料獲師長教師之青睞。后蒙師長教師以詩集《劍魂琴心》相贈，得觀其少年哀樂，創業艱辛，感歎系之矣。乃投桃報李，以拙詩集《青史紅塵》電子版相寄。師長教師自此亦屈尊許我為儒友，彼此歌詩唱和，同尊儒道，頗得相知之樂。猶記《劍魂琴心》讀后，余曾為一短札，聊抒拳拳之心。文末另撰拙聯兩幅，以表師長教師之志。其一：“九龍嶺下，五指山前，長劍年年嗚咽，勒銘恥記千夫長。荊棘叢中，虎狼聲里，儒門陣陣弦歌，辟邪幸存百煉鋼。”其二：“風雨濕青衫，斯人現在憔悴，壁上龍泉仍然嘯夜月。好漢悲世路，故國雖在堪驚，國家棟樑兀自立狂瀾。”
對聯之辭意略嫌悲壯。此亦受師長教師舊日推倒一世豪杰之沉雄氣概所感發。師長教師早歲曾以“蕭瑤”之名暢游詩壇，此間卻初步完成由一名不受拘束主義者向儒家信徒的華麗轉身，正以“東海一梟”、“東海白叟”諸名號鏖戰于網絡江湖，四面迎敵，運筆為劍，辟楊攻墨，直是意興酣暢，年夜有“自反而縮，雖千萬人吾往矣”之概。彼所謂“一梟”者，蓋志在不落凡庸，取其桀驁不群之姿也。所謂“白小樹屋叟”者，卻又使人想見其滄桑日深、風霜漸染之色。平心而論，師長教師當時屏幕間惱交流怒怒罵之文字，固屬塵海一流，足以震懾群頑。然以學術目光著眼，或據師長教師本日之學養反觀，則不免難免有諸多可疵議者。簡言之，于儒家經典可算造道未深，涵泳未熟，議論未純。一些概念運用掉范，個別文段跡近謾罵，對人物思惟之褒貶，尤難免有畸輕畸重之嫌，所謂“愛之欲其生，惡之欲其逝世”者也。此情此景，如許之儒家“狂”，恐猶有未逮。此亦是師長教師后之為文，不吝披肝瀝膽，自陳其非處。至于其新詩《劍魂琴心》一集，雖滿紙風動，文辭絢爛，壯懷劇烈，然畢竟為其少作，動輒浪跡共享空間海角，才子瓊漿，讓人不自禁想起武俠說部中的蕩子劍客，可謂凌鑠有余，沉潛缺乏，掉之淺白。
書名：《儒家文明實踐史（先秦部門）》
作者：余東海著
出書社：中國政法年夜學出書社201舞蹈教室3年9月出書
但我一向以為，師長教師乃生成勇毅之人，睟面盎背間，隱然有股沛然莫之能御的性命力。這種氣力，固有後天之稟賦，亦賴后天之存養，一如孟子所論知言養氣，頗難言也。惟此氣力體現于立品行志上，則凝結為“不枉到世間走一遭”的堅毅勇決。師長教師與我贈答詩中有云：“不見文王亦自興，百年風雪燦孤燈。”外間讀之，或難免譏其自視過高，實此正師長教師為凡人所難企及處。事實上，一個人有此勇決之氣作性命基礎，無論讀書學劍，皆可有成。相講座場地識近十年，東海師長教師一面借助網絡疆場，筆戰群雄而愈戰愈勇，一面隱遁南寧鬧市，埋首群典而層層轉深。借用夫子之言，真所謂“吾見其進也，未見其止也！”師長教師后來也曾自述出瑜伽場地身曰：“縱橫逾十年，論遍海內外，距異端，批戲論，放淫辭，斥邪說，批評眾多學者之錯誤知見，無非為了維護儒家真諦、圣賢年夜義和道統尊嚴。性命多麼珍貴，豈能為逞能耐博虛名而與江湖人士爭高下也？況東海喪家犬不如，也無能耐可逞。化用基督徒一言以明志：一切苦難歸我，一切榮耀歸孔子。”其心其志，高拔這般。
這般一路筆戰，一路探尋，師長教師之著作及論爭文字，狂言恢弘，小語鋒利，早已積之盈篋，又何止數百萬言。不少弘論讜言，既關世運，更見直聲，卻終因多觸時忌，屢被屏障封鎖，恐遽難問世。所幸一些論著即將收束歸編，陸續出書。追本來生之著作流年，大略可分三個階段。廿一世紀前，師長教師曾以團干、記者、教師諸業營生，然時日皆短，可置勿論。后弄潮于商海，為此后潛心學問略聚薄資，然當年情懷所寄，卻是仗劍海角、紅袖添噴鼻的蕩子醉翁詩客。故此時作品，乃以新舊詩詞為主。進新世紀以迄二零零五年一段，師長教師一度謹記東方平易近主人權之說，遂以不受拘束主義者立場痛陳時弊，為文多為口誅個人空間筆伐、指點山河之政論。此后師長教師則一尊儒學，折衷諸子，年夜有守逝世善道，擔負尼山家業之概。故其為學為文，乃以指點知己，護持儒家處死為己任，風雨雞鳴，一迄于今。
照某些人物傳記，吾輩自無妨說，師長教師由“弱冠”至“不惑”，已是“為學三變”。開初是詩人“蕭瑤”，一任性命之揮灑，熱血之噴涌，才思之張揚。繼之為不受拘束主義者“老梟”，儼然是沖決羅網、補天盜火的平易近主斗士；三變而成為歸于儒門的余東海，自以為“天降年夜任于斯人”也，故能“動心忍性，增益其所不克不及”。從此折節發奮，英勇精進，端賴一念知己之提撕，在時代風云的翻滾中立穩了腳跟。其間曾私淑新儒家巨頭熊十力師長教師，收歸不羈之心，勇攀向上教學場地一路，直接孔孟，回溯六經，經一番窮神知化之功，所操益熟，所得益化，終見得儒家第一義諦。近年來，師長教師一度仿效“橫渠四句”，立“東海四句”以明本志曰：“為本身致知己，為社會致良制，為后世造經典，為時代作標志。”吾聚會場地于師長教師，也曾有“儒門百戰援夫子，道統千傳起年夜雄”之嘆，非言其學道之階位，乃贊其弘道之瑜伽場地勇毅耳。
書名：《儒家年夜聰明》
作者：余東海
出書社：上海三聯書店
時間：2014年8月1日
正所謂“十年生聚，十年教訓”，至二零一零年《年夜知己學》問世，師長教師于孔孟之道已可謂登堂進室，立言造論，一派儒家開合之氣象。其后所著《儒家文明實踐史》（先秦），于儒家霸道政治追聚會場地源溯流，略發篳路藍縷之力。而近歲出書《儒家年夜聰明》一書，乃有感于眾人于儒家應世之學誤解良深，故特別結撰，暢述儒家十二種年夜聰明，文風漸趨平實，義理日臻細密，論說深刻淺出，允為儒家年夜眾類圖書之翹會議室出租楚。
本序《年齡精力》一書，乃師長教師近年讀史之筆札。其間資料雖多出舊籍，然1對1教學全書一秉夫子“貶皇帝，退諸侯，討年夜夫，以達王事”之幻想，重申年齡決獄之精力，為六合立心，向時代發話。與前書講座場地比擬，文筆尤高深，義理愈純熟。如此中《正裁減、逆裁減和偏統論》一文，以知己與惡習之螺旋斗爭為歷史脈絡，高倡儒家以文明、野蠻二端論華夷之辨理念，縱論中華五千年文明之波折，比并諸朝，折衷一是，遂以夏商周漢唐宋為儒家政治之正統，以元明清平易近（平易近國）為偏統，中間徵引楚漢之爭劉邦何故勝出、忽必烈何故儒化諸事例。通篇說理論事好像水銀委地，圓潤流暢而一氣貫下。鴉片戰爭以降舞蹈教室，滿清在政治、軍事、交際等方面遭受一系列辱沒與掉敗，經種種抗爭而終于無效之后，作為傳統中國主流“意識形態”的儒學，最終被認定為導致平易近族淪于“亡國滅種”危局之禍首禍首。此論昌興百年，流毒無窮，至今猶未肅清。師長教師特撰《儒家不需求為清朝背黑鍋》一文，指出清末之衰亂非尊儒所致，恰好在尊儒不到位所致。滿清之能尊儒，此清王朝初期所以興隆也，惜其滿族主義、君本位傾向、平易近族歧視及文字獄諸節，又嚴重偏離霸道政治，至此中后期尊儒尤掉實，故其衰敗淪亡也宜。又當代之人頗羨魏晉之風，愛其清談超脫之個人空間名流風流，盛言“非湯武而薄周孔，越名教而任天然”，或以為此與歐美之“人格”、“不受拘束”諸節頗通款曲，實則年夜謬否則。魏晉諸子生當亂世，佯狂成真，上焉者如竹林一輩人蔑棄禮法，放浪形骸，雖自有可憐可愛之姿，然以儒家中道聰明視之，終不過畸形人格耳；下焉者一味放誕狂浪，醉生夢逝世，誤國誤平易近誤蒼生，直是一群無心肝之輩，又何風流之有交流？師長教師著《儒眼看〈世說〉》一長文，能于晉人深致之華麗表面外，洞燭其弊偏，并唆使向上之機，一個人空間改吾積年對魏晉風度之愛崇跪拜心態也。
為撰此弁言，余曾廣為搜求閱覽東海師長教師之眾文，常為其收支經史、厚積薄發之學養所折服。閱讀之余，特留意其文末綴記之年代，深感師長教師之文，每能后出轉精，不少篇什文理飽滿、家教議論允當，不啻瑜伽教室為一流佳構，深惜其不克不及廣為流布、覺醒斯平易近也。而反觀諸年夜報刊，淺謬無聊之說，違心無恥之文卻是俯拾便是，寧無黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴之嘆！龔定庵有詩云：“霜毫擲罷倚家教天冷，任作淋漓淡墨看。何敢自矜醫國手，藥方只販古時丹。”然師長教師救世之藥方，固以儒家仁道精力為主藥，又何嘗自封自閉，視佛道為謬論，視東方不受拘束平易近主為香花耶？唯詩中“霜毫擲罷倚天冷”一句，則可謂古今同慨，寫盡千古仁人志士有志難申之心情矣。
嗚呼！吾至今尚不知師長教師曾讀多麼年夜學，卻可斷定其學位未及碩、博，更不在傳授、博導之列。只緣當初救饑救溺一念熾盛，欲逃無計，欲罷不克不及，故不恤以血氣之勇，拔劍起蒿萊，一路宗經征圣，追寇討賊，這般商討磨礪凡三十年，終于仁精義熟，直透重關，成了不折不扣的碩博之儒，豈非一學術異人也哉！以此而論，竊以為余師長教師為本日讀書人立了一個典範。試問其不過一介草平易近，何故能于滄海橫流之中，自立自樹這般？某在此愿略陳鄙見，既作自我拷問，亦期盼為更年輕之學子，尤其是平易近間治學之士作一助。并以此求正于余師長教師自己。讀者諸公如睹此略有感發，則不負余師長教師相托為序之雅。
細思師長教師為學之客觀條件，實有凡人難以戰勝之短處。《學記》云“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。想師長教師半生之為學，縱偶遇知音益友，然絕年夜部門之歲月，則可謂孤困從學，自為師友。須知此番塵海磨礪，期月舞蹈教室可矣，經年不易，數十年如一日更是難上加難，非有堅忍不拔之志，實最易汩沒退轉。況南寧一地僻處東北邊陲，新聞閉塞，人文乏弱，遠不如域內名共享空間都上庠之濟濟多士，難得師友挾持、相得益彰之便。師長教師躲書雖多，料亦無法與高校圖書館相提并論。尤為彪炳者，師長教師學問乃發跡于網絡，其間殊為魚龍混雜，駁雜空洞有余，高深感性缺乏，有時猶難免與一些無聊之徒辯是論非，盤旋既久，虛耗精神口舌。此恐師長教師向學之初所萬難防止者也。故師長教師年夜隱隱于市，雖以“德不孤，必有鄰”自處，亦終不免難免形單影只，落落寡合。此類心跡，常流溢于詩文之中，如“濁流猖狂嘆斯世，年夜雅陵夷愧此身”、“孤燈深刻沉沉夜，幾度梟聲動上蒼”之類，皆其深夜孤鳴，凄涼長嘯之音也。
書名：年夜知己學
作者：余樟法
出書社：貴州國民出書社
出書時間：2010-4-1
然以本日之高校體制弊病論，師長教師棲身于“體制”之外，亦可謂焉知非福，避過了許多無謂之耗費。與讀碩士、博士學生比擬，師長教師不用學政治、習外語，不用修厭惡之課程，不用求各類獎金證書，無考試之摧殘，無論文之壓力，無求職之焦慮，無諸多堂而私密空間皇之之管制，故能在思惟學術天宇立乎其年夜，占得主動，隨性馳騁。據說某高校博士，畢業論文之后記，忘恩負義者百有余人，試問圓滑這般，又能做得何學問？與年夜學傳授比擬，師長教師雖難免時生杏壇無子之憾，然亦不用于講臺上唇焦舌敝，不用遷就逢迎學生（一些高校讓學生為教師打分，而傳授中也有擔心因對學生督責嚴格而致其輕生者），不用教改作業，亦無政治學習、填寫表格、監考閱卷、論文答辯、作業修改、會議應酬、課題申報、學生就業、發票報銷等諸多塵勞中事，故可以專心致志，不與紛擾，直探學問之本真。且夫本日年夜學傳授之間派系林立，有諸多行業規矩，賢者亦難脫其束縛。因為一旦違背此間規矩，必影響到職稱之晉升，論文之發表，課題之申報，學科之設立，門生之畢業，學界之聲譽。故傳授之間學術觀點雖頗不服，然終須一團和氣，互給“體面”，直諒之言難見。更多者只就本身專業問題發話，決不論及同業，免鬧事端。縱有論及，也終不免難免畏首畏尾，鄉愿者眾。由于師長教師“跳出三界外”，無“丟飯碗”之虞，故執筆為文，不用察言觀色，庶幾做到“我手寫我心”，一任知己之興發，所作之文，天然多有道人所未能道，言人所未敢言者。吾觀其網絡諸論作，直是高低五千年，東西兩半球，無不在其討論批評之列。單單以當今弘揚國學者而論，師長教師又何止批于丹、易中天之屬，即使對余英時、湯一介、杜維明輩，亦不假辭色，在義理長短上較一較真章。倘換做體制內學者，后者至多是其師長輩，又焉得婉言這般？唯師長教師有怒中共享空間批，有敬中批，其間年夜有分殊耳。
再從學問重心看，師長教師治學可謂切中時代之病根，直抵腠理，務求治標治標。反觀普通高校碩士、博士之為學，率多在導師引領下，選取學術一隅以精耕細作，不僅年夜多無關乎時代之痛癢，其學術園地亦往往愈轉愈窄下，不少人畢生不過株守某一專題，或某二三流思惟家，于枝枝葉葉間考證搜求，而其平生之求學位、找任務、評職稱、拿課題諸事，盡可信命于此矣。長此以往，則年夜多精細有余，而通識缺乏；瑣屑有余，而應世缺乏；情勢有余，而內涵缺乏。彼研討先秦者，問其漢唐，則敬謝不敏；此研討魏晉者，叩其宋明，則渾然莫知。雖曰專精，實則孤陋也。有一類學者，多不願昂小樹屋首讀書，只是網絡高手，黏貼復制多家而成文，卻不克不及通讀一卷經，大略不過為稻粱謀者也；更有一類學者，殊無半點立命立心之念，只唯時潮政策是瞻，以獲取嚴重課題帶頭人、首席專家、會長、主任、顧問諸頭銜為勝利，而其平生之最高學術成績，往往便是其成名之作，此亦可悲可嘆者也。反思師長教師學問之途，因無導師之指點，開始雖難免多費周折，多走彎路，卻反倒暗合學問“寧低勿高，寧拙勿巧”之訓。待其學問修養臻于必定高度后，自亦能融會貫通，直接與圣賢經典相盤桓。其間尤為關鍵者，乃師長教師之學術重心，多系由現實病痛強迫出來，始終由一股悲天憫人的憂患意識所催動，使其能將學術性命與時代關懷孤芳自賞，汲得源頭死水而內外相養，層層轉進而生力不歇。余曾讀臺灣新儒家徐復觀、牟宗三諸師長教師《學術與政治之間》、《時代與感觸感染》中文章，深賞其不單能為高文典冊之學術，亦能縱論時弊，高揚士聲，盡此士年夜夫之時代責任。而反觀年夜陸學界，則不免難免千人諾諾，讓人慨氣。此固有歷史之因緣，環境之禁錮，不成一味責備責備，然吾國本日之士風萎靡，亦可窺見一斑也。夫以中國之年夜，學者之眾，豈乏高超沉潛之輩？然此類人年夜多學術位置已定，難免樹年夜招風，瑣務纏身，無暇為此類文字。亦有少數人系心于名山事業，于象牙塔中“獨與六合精力相往來”，以尋求精純學術為念，卻又不願直面時弊，捉筆為文。長辭以往，不惟無此心，而實亦無此能也。以此反觀，師長教師散落在諸網站之數千篇論戰文字，能夠直面時代病灶，疏浚致遠，撥亂歸正，自有其激勵、喚醒時代人心之價值。此中不少文章痛陳時弊，真是一針見血，雖時過境遷而精義不磨。惜乎這些文字年夜多沉晦網海，在時代之眾聲喧嘩中問津者稀。
更以文章之思惟深度而論，余以為師長教師已可并轡時賢，出類拔萃。須知當今學問分途已是千門萬戶，博者易雜亂，精者易偏狹，“刺猬”與“狐貍”不成得兼。師長教師之文章，量年夜面廣，不僅牽涉人物思惟之眾多，與社會現實問題亦處處短兵相接甚至貼身搏鬥，實為本日國學思惟界所罕見。故其著文，自不用能篇篇精當，一些文章在資料之把握，義理之分化，概念之辨析，更有不及別人之處。但他平生好學沉思，轉益多師，于儒家奧義進修自得，真可謂孤軍特起，戛戛獨造。當今一些學院派學者，亦不乏學殖深摯者，然終年于體制中構成之學術慣性，使其只能詮解前賢，萬不敢提出本身學說。唯恐白紙黑字之后，為同業所詬病。而余師長教師浮沉網海，無此瞻前顧后之虞，故不吝年夜膽造論，反倒多有創獲。如其“仁本主義論”、“新中體西用論”、“天人感應論”諸說，皆能高高在上，別有洞天，豈真不如那些名傳授之焦點期刊論文耶？
余撰此序文，不時想起宋代高僧年夜慧宗杲之言論：“士年夜夫學道，與我落發兒年夜分歧。落發兒，怙恃不供美交流味，六親固已棄離，一瓶一缽，日用應緣處，無許多障道的冤家，同心專心一意，體究此事罷了。士年夜夫開眼合眼處，無非障道的冤魂。若是個有聰明者，只就里許唱工夫。……打得透，其力勝我落發兒二十倍。何故故？我落發兒在外打進，士年夜夫在內打出。在外打進者其力衰，在內打出者，其力強；強者謂所乖處重，而轉處無力；弱者，謂所乖處輕，而轉處少力。”（《年夜慧禪師語錄》）余師長教師學儒，譬如“士年夜夫”，而良多博士傳授學儒，則較多近于“落發兒”。他是在塵世紛爭之中摸爬滾打一過，高低求索之后自歸儒道，故能信念實足。而普通博士傳授之研討儒學，則以“知”為主，視儒學為一專業研討標的目的，雖多對儒家有親近之念，但其志不艱，其情不厚，故其行動亦乏力。而余師長教師則以“信”為主，以“知”輔“信”，儒家義理已對其淪浹肌髓，浸潤至性命里層，故發之為文后，使人倍覺深邃深摯無力量。
人生于六合間，各各皆有一不斷天生之“保存世界”。此世界關乎崇奉、苦難、擔當、感情、愿力、才學與性格，是人之為人的性命底色與氣力源泉。余以為，有名詩人劉夢芙師長教師所作一闋《金縷曲》，頗能道破余師長教師的“保存世界”：
詩思如潮流。任毫端、奔江瀉海，已逾綱紀。塊壘胸間憑一吐，豈效簪花姿媚。廿四史、興亡誰記？莽莽華夏觀逐鹿，滅前王又建新王邸。堯舜德，僭稱美。夢醒猶臥槐柯里。最堪悲、群蒙難悟，圣賢深意。百載師夷安用夏，空灑吾儒老淚。淬血火、煉成文字。夜色沉沉霾霧重，矚天東明月何時起？光隱約，在淵底。（《金縷曲——六迭葉嘉瑩師長教師韻寄東海》）
詞氣沉郁頓挫，寓意遙深，動人肺腑。此中“百載師夷安用夏，空灑吾儒老淚”一語，最為冷靜，當可歸納綜合師長教師之“保存世界”。但我堅信，東海師長教師安身平易近間，以畢生心力為儒家招魂之悲愿，天必佑之，決不會老淚空灑。畢竟真諦不磨，神州突起，有賴此儒道重光。
近幾年，師長教師喜“微言”，蓋取其簡明簡要故也。吾曾于其某集微言之后，撰寫數行贊佩之辭，或差可歸納綜合師長教師之志業：
決孔孟之濫觴，洙泗奔騰；昭漢唐之遺烈，長樂未央；攬佛老之別境，洞見知己；繼宋明之絕學，縱貫天人；汲科學與平易近主，經權以時；破百年之悵惘，直指人心。師長教師之微言，或有時而可商；師長教師之胸襟，真正正而堂堂；無文王亦自興，抗流俗成孤往；舍浮槎以弘道，因悲憫而擔當；哀今生之須臾，恨中道其未光。有斯人生斯世，且記之慎勿忘教學！
這些稱頌文字，未解者還道是肉麻吹噓。我卻愿公之于眾，甘受眾人之譏。尤看余師長教師謹守此儒門志業，任重道遠，終日乾乾，無愧于這一年夜事因緣。
乙未年冬日
孫齊魯
謹識于清遠燕知堂
責任編輯：姚遠